Par enfant intérieur, on entend, dans divers types de thérapies modernes, la partie enfantine ou infantile de l’adulte – la partie associée aux fonctions instinctives primaires de l’enfant [Ref. Hope].
Inspiré de l’archétype de l’enfant de Carl Gustav Jung ou de l’œuvre de Puer Aeternus, le concept de l’enfant intérieur repose sur l’idée que nous sommes tous des enfants et que cet enfant vit toujours en nous. Tous les esprits adultes qui sont à la fois régressifs (retour à un état enfantin) et régénératifs (orientés vers la guérison ou l’évolution).
Selon Jung, les archétypes sont la forme archétypale de l’inconscient collectif, des éléments culturels humains qui s’expriment de différentes manières à travers le temps et la culture. Ainsi, pour l’archétype d’un enfant, la figure de légende elfique (ou gnome ou elfe), alternativement un joueur, un sage, un farceur ou une personne cruelle est typiquement représentée. L’enfant intérieur est associé aux mythes interculturels de la méchanceté.
Développement terminologique
histoire des concepts
Alors que ce que l’on appelle l’enfant intérieur semble exister depuis aussi longtemps que les histoires et les croyances existent, le distinguer comme objet d’étude remonte au 20e siècle.
En anthropologie, Claude Lévi-Strauss a été le premier à identifier « l’imposteur », puis Paul Radin a décrit Trickster 2 en 1956, et le Divin Méchant en 1958 avec un commentaire de Carl Gustav Jung. .
Sur cette base, Jung a identifié sa propre conception, qui est rapidement réutilisée dans d’autres domaines de la psychologie.
Par exemple, dans les années 1960, Eric Verne l’utilisait à sa manière comme base d’analyse du trading. L’analyse des transactions distingue trois états pour chaque individu : enfant, adulte et parent. La psychologie, la psychothérapie et même diverses thérapies inspirantes utilisent le nom latin puer aeternus pour l’enfant éternel ou même l’enfant divin pour désigner la partie de soi qui conserve des fonctions enfantines.
universalité des termes
Une perspective jungienne du livre Le Fripon divin :
La mythologie indienne envisage l’existence de processus liés aux archétypes qui existent chez tous les humains, quelle que soit leur culture.
Cette universalité se trouvera à travers le méchant de Dieu. Les méchants divins sont de petites créatures mythiques de la saga, mais plus que cela, ils font partie de nos âmes.
L’anthropologue Paul Radin, devenu célèbre pour ses travaux sur le Trickster, a déclaré que Jung avait approuvé cet article et contribué à l’étude de la psychologie des méchants, examinant ainsi la nature du concept de Fils de Dieu (enfant intérieur autorisé). Expert de la culture amérindienne, il s’associe à C.G. Jung pour la coédition. Paul Radin, co-auteur du Mythe du Fripon, défend l’universalité de ce mythe et l’attrait particulier et durable qu’il apporte.
Cette figure culturelle renvoie donc à un aspect de l’âme humaine. L’éducateur pédagogique et jungien René Barbier écrivait poétiquement à son sujet en novembre 1999 :
« Un enfant qui passe une journée à construire une cabane verte. Il atteint tranquillement l’horizon de la mémoire et ne se couche pas. il n’a rien à nous dire. il est réel. Il est rempli de tous les rires de la terre. C’est un enfant de la mer, mais un enfant du soleil. Il fait chanter tous les sourds. Adoucissez le serpent rouge vif.
Il boit la colère et donne des rêves. Un jour nous le rencontrerons. Entre les deux portes coquilles actuelles. Il nous arrête en plein visage. La surprise du flux étire votre regard. Partagez dans le temps. C’est un enfant avec le désir de rendre le monde bleu. C’est une femme, c’est un homme emmêlé. Hélice de toute vie. Avec lui, nous devenons plus humains. Avec lui fulgurante l’existence est royauté. »
Utilisation de la notion en psychologie (pour créer un dialogue intérieur)
Pour Jung, l’enfant dans les rêves, mythes, contes et autres récits folkloriques, « représente l’aspect d’enfance préconsciente de la psyché collective. » 4 Mais l’enfant en tant que motif fait également allusion à tout ce qui est de l’ordre du potentiel, de croissance, de développement et de devenir :
« Le motif de l’enfant se présente fréquemment dans le domaine de la psychopathologie (…) Cependant, la manifestation la plus claire et la plus signifiante du motif de l’enfant dans le traitement des névroses est celle du processus de murissement de la personnalité induit par l’analyse de l’inconscient et que j’ai nommé processus d’individuation5. »
Ainsi, son Enfant divin « ne désigne pas une inconscience enfantine mais une capacité de renaissance, de renouvellement. » Et ce serait en effet cette potentialité de renouveau chez tout adulte qui tel un enfant aurait constamment besoin de soin et attention6. Voici en réalité où la réflexion de Jung est reprise par les méthodes contemporaines qui s’adressent à l’enfant à l’intérieur de l’adulte pour d’abord en prendre conscience et par la suite pouvoir établir un dialogue bienveillant et bienfaisant avec lui.
Une notion « opérante »
À l’âge de la maturité, (qui ne correspond pas forcément un âge social déterminé même si la statistique sociologique le situe vers la quarantaine), dans ce que l’on nomme parfois « la seconde partie de vie », l’adulte (en devenir) peut éprouver le besoin de retrouver un lien avec lui-même, avec son enfant intérieur, et s’inscrire dans la vie d’une manière différente. Les travaux liés à l’enfant intérieur, tels que le livre de John Bradshaw et Hal et Sidra Stone, The Dialogue Interior7, sont l’identification d’une psychothérapie d’inspiration psychanalytique (P.I.P. pour famille de soins psychiatriques).Il est également utilisé dans les approches psychothérapeutiques, selon les de .
Par example:
Pour les personnes présentant des troubles de l’attachement (peur de l’attachement, attachement incontrôlé, relations douloureuses). L’attachement mère-enfant primitif est l’archétype de l’intimité et, plus généralement, des relations privilégiées ultérieures entre adultes. Ensuite, il est important de réparer le « lien » et de rassurer le patient par rapport au monde. Une fois la relation « douloureuse » corrigée, le patient peut lâcher prise sur la relation pathogénique, telle que :
Guerre idéologique contre l’alcool, sexualité impulsive, conjoint violent, suractivité au travail et à la maison, intellectualisation excessive ou guerre idéologique. Pour ceux qui souffrent du syndrome de Peter Pan tel que défini et conçu par le psychanalyste Dan Kiley. La seconde est d’ouvrir le patient à la réalité du monde et de lui permettre de s’y inscrire. Il peut alors prendre sa place.
La préface de l’édition hébraïque de Jung’s Psychology and Education (1958) note la contribution de la psychologie analytique à la connaissance.
Dans la préface à l’édition hébraïque de Psychologie et éducation de Jung, (1958) on souligne que la psychologie analytique a contribué à la connaissance :
des adultes qui souffrent encore d’infantilisme perturbant ;
des relations complexes entre parents et enfants ;
des enfants eux-mêmes.
La préface va encore plus loin :
« Les désordres psychiques des enfants sont généralement liés à la psychologie et aux attitudes des parents et des éducateurs et on propose que la plus importante question après l’éducation de l’enfant soit celle de l’éducation même de l’éducateur »8.
Notion d’enfant intérieur chez les psychothérapeutes
Depuis les années 1960, de nombreux psychothérapeutes tels que le docteur Charles Whitfield (en) aux États-Unis, Donald Winnicott en Angleterre et la psychologue Alice Miller en Suisse, ont développé cette approche de l’Enfant Intérieur et ont imposé cette notion dans la pratique psychothérapeutique, en particulier nord-américaine (Canada et États-Unis).
La démocratisation de cette notion est due en particulier à une volonté de venir en aide aux codépendants, car elle suggère une prise ou reprise de sa propre prise en charge. Ces processus ont été décrits de manière ludique et active dans des ouvrages psychothérapeutiques à succès, en particulier dans les pays anglo-saxons avec les ouvrages de référence de John Bradshaw. Pour citer quelques auteurs :
« Pocket Shrink » de Lucia Cappaccione, Louise Hay, Pia Melody et Susannah McMahon a été publié (et réédité) en français.
Certains psychothérapeutes soulignent que nous pouvons découvrir la présence de notre enfant intérieur en nous et ainsi nous responsabiliser, et cette découverte a de la valeur lorsqu’elle est accompagnée d’une psychothérapie.
L’enfant intérieur peut être découvert, selon Susannah McMahon
« (…) le fait que nous réagissions de manière excessive à certains événements. Chaque fois que nos réactions sont disproportionnées, nous pouvons être sûrs qu’il fait son truc. Cela arrive à chaque fois qu’un enfant dicte aveuglément nos actions, et l’enfant exige que nous prenions soin d’eux. Il crie qu’il a besoin d’attention. (…) Nous avons tous vu le monde à travers les yeux d’un enfant, nous avons donc tous un enfant intérieur. Et nous avons tous un souvenir de ces perceptions. Cet enfant se souvient de son impuissance, de son manque de contrôle sur le déroulement des choses. Il se souvient d’innombrables injustices. Pour tout cela, il n’a que des solutions à court terme. Il sait crier, pleurer et attirer l’attention. Au lieu de cela, soyez passif, baissez-vous et demandez de l’aide à quelqu’un. Quand l’aide ne vient pas, c’est sans espoir. Un enfant intérieur en bonne santé a l’assurance que tôt ou tard ses besoins seront satisfaits et peuvent attendre d’être satisfaits, mais malheureusement, beaucoup d’entre nous n’ont pas d’enfants en bonne santé.
Parallèlement, le psychologue américain Stephen Diamond (en), dans ses travaux sur l’enfant intérieur, met l’accent sur l’intérêt de remarquer l’innocence, la joie, l’émerveillement et d’autres aspects positifs du faire. Mais comme Susannah McMahon ci-dessus, ce même enfant intérieur détient des blessures historiques, des traumatismes, de la peur et de la colère sous une forme non résolue, souligne-t-il.
Le traitement proposé invite la partie adulte de l’individu à prendre le relais et à élever la partie enfant. En d’autres termes, pour établir une relation qui ressemble à une relation parent-enfant. Dans cette relation, un adulte materne et paternalise intérieurement un enfant dans une nouvelle relation mutuellement bénéfique, de soutien et symbiotique dans laquelle les besoins et les besoins de l’adulte sont satisfaits. L’enfant intérieur qui le fait peut être satisfait de manière créative.
Recherche actuelle sur le concept de l’enfant intérieur
exemple anthropologique
Principaux produits:
Coquin.
L’anthropologie révélera que nous avons tous des enfants en nous, et que beaucoup de gens ont exprimé ce fait. Le point de vue de Jung à travers le livre The Divine Rascal :
La mythologie indienne envisage l’existence de processus liés aux archétypes qui existent chez tous les humains, quelle que soit leur culture.
Cette universalité se trouvera à travers le Divin Fripon. Les méchants divins sont de petites créatures mythiques de la saga, mais plus que cela, ils font partie de nos âmes.
Notez cependant que les termes Rascal et Fils de Dieu ne se recouvrent que partiellement. Et d’une certaine manière, Rascal est duel, ambivalence, partie d’ombre de l’Enfant Divin, etc.
Bref, ombre et lumière.
« Les ombres sont inférieures, primitives, inadaptées et malheureuses, mais pas totalement mauvaises. « Il n’y a pas de lumière sans ombres, pas d’esprit entier sans imperfections. La vie a besoin d’abondance, pas de perfection, pour son développement. Sans imperfections, il n’y a pas de progrès ou d’élévation. »10.
Ainsi, Paul Radin, expert de la culture amérindienne et anthropologue devenu célèbre pour ses travaux sur les méchants, soutient que Jung a approuvé cet article et que la notion d’enfant intérieur était conceptuelle. .
Paul Radin, co-auteur du Mythe du Fripon, écrit : incomplet] :
« Peu de mythes sont aussi répandus dans le monde que le soi-disant » mythe voyou « . Peu de mythes peuvent être affirmés comme appartenant aux représentations les plus anciennes de l’humanité. Peu d’autres mythes ont conservé leur contenu originel aussi intact. (…) Ici, il est évident que nous sommes en présence de personnes et de sujets qui, depuis l’aube de la civilisation, ont exercé une fascination extraordinaire pour l’humanité et ont été dotés d’une fascination particulière et durable. »
Cette figure culturelle renvoie donc à un aspect de l’âme humaine.
Exemples de psychothérapie :
Dépendance
Cependant, cette notion de questionnement et de maturité présente chez Jung est intéressante du point de vue d’une approche psychothérapeutique. Ce n’est pas seulement la capacité de vous libérer (par exemple des dépendances, des habitudes, des traits abusifs ou des antécédents d’abus), mais à un moment donné de votre vie, vous voudrez peut-être être plus vous-même. Marguerite-Paul Sea,
« La thérapie de l’enfant intérieur vise à nous rendre aimables, les enfants adultes, supprimant ainsi les peurs et les faux désirs qui nous empoisonnent chaque jour et nous empêchent de grandir […] , un processus de transformation qui retrace notre parcours depuis l’enfance, source d’équilibre, d’amour , intuition, passion et légèreté, à l’âge adulte, caractérisé par la dominance, le comportement et la rationalité du cerveau gauche et le monde extérieur11 »
Enfin, vous pouvez prendre en charge de manière amusante et adulte. Par exemple, « Comme un enfant qui construit une petite maison dans son jardin et s’amuse avec sérieux et énergie. »
Exemple de Pinterovic :
prince des étoiles
Principaux produits:
petit Prince.
Dans le cadre de la psychologie analytique, un rapprochement peut être fait entre le Petit Prince et l’Enfant Divin. Ce point de vue a donné lieu à la thèse d’Antoine Pinterovich12, qui à son tour a donné lieu à un ouvrage intitulé Saint-Exupéry au L’Enfant Divin.
Il est divisé en deux parties.
Le premier est le divers anthropologique, Il représente une sorte de tentative de synthèse et de réconciliation des approches mythologiques, psychanalytiques et linguistiques. et James Hillman.
Le second est une approche de la biographie légendaire et historique de Saint-Exupéry et une « interprétation jungienne » de son œuvre à la lumière de l’imagerie archétypale du Saint-Enfant et de la mise en lumière du Petit Prince. C’est une version mythologiquement condensée des deux, tout en fournissant une division de cette partie de l’œuvre, reliant les épisodes et événements essentiels. Le sujet vous intéresse?